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我感覺直接用現行日文的說法，還原漢字本來的用法，應當是可行的選項之一。

道かつづら折りになって、いよいよ天城峠に近づいたと思う頃、 雨脚が杉の密林を白く染めながら、すさまじい早さで麓から私を追って来た。

現代日文「對付」，不是現代中文「幹事苟且潦草」或「表面上的應酬」的意思，而是傳到日本當時漢語「鋪陳發揮」的意思。

那怎麼譯才好？

菓子、果子的說法也是從中國傳到日本的。

芥川龍之介的〈魔術〉、〈妖婆〉，泉鏡花的〈燈明之巷〉，橫光利一的〈王宮〉、中村真一郎的〈遠隔感応〉都可以找到「雨腳」的例子。

現代日文裡使用夕暮的例子，不乏其人翻譯所以，我想不消再舉例。

《東京夢華錄》（1147年，孟元老著翻譯時北宋已亡國二十載，作者藉此書追思北宋東京、今河南開封的往昔繁華夢幻。）卷二〈飲食果子〉「……又有向前換湯斟酒讴歌或獻菓子香藥之類，客散得錢為之廝波」，同書他處亦可見「香藥菓子」、「香糖果子」，可見當時已有果子與菓子。「宋朝鄙諺中的果子通常不是生果，而是裹裝的甜食，如蜜糕、糖、糖角兒、歡喜團之類，用小匣子裝起來，貼上花花綠綠的標籤，統稱為香糖果子。」

除川端康成，日本現代作家利用「雨腳」的例子相當遍及。例如：

日文夕暮，這個詞其實也來自華文，意為薄暮，與漢字「夕暮」不異。阮籍〈詠懷詩〉：「朝為媚少年，夕暮成醜老翻譯」張衡〈南都賦〉：「夕暮言歸，其樂難忘翻譯」古人利用「夕暮」的例子，斑斑可考。

由此看來，今日日文的果子或菓子的內容，固然與本來漢字果子、菓子或有些許收支，但相去不遠翻譯所以，我感覺碰著日文的果子或菓子直接援引，是不是也是一種譯法？

我在雲林鄉間長大，炎天西北雨，說來就來，被雨從後追趕的經驗，記憶猶新翻譯有時，我跑得比雨快，有時被雨追上，結果固然成了落湯雞。西北雨，來得快，去得急。雨過，天就晴了翻譯看到「雨腳」這兩字時，我的童年記憶彷彿一下子都回來了翻譯管他有幾何人懂，我碰著日文的「雨腳」，毫不以其他語詞翻譯。因為，任何「翻譯」都不如雨腳來得逼真又有趣翻譯

●風流與唐塞

兩岸文學作品裡偶有使用夕暮的例子，如大陸的郭沫若有詩，題為〈夕暮〉：「一群白色的綿羊／團團睡在天上／周圍蒼老的荒山／好像瘦獅一樣／擡頭望著天／我替羊兒危險／牧羊的人呦／翻譯公司為什麼看不見」。

我們知道有些日文的漢字，源自華文。後來華文的用法改變了，而日文還保存原意，繼續使用翻譯例如：風流與馬虎便是。

其次，說到菓子或果子，就翻譯來講也是個頭疼的詞。由於現代中文無相對應的詞，假如採取常譯的餅乾或糖果、糕點，不能說不合錯誤翻譯可是，想像不出什物是什麼，可能與實際的器械相去甚遠，意即中文讀者沒法從翻譯了解日文菓子是什麼。

我翻譯日本文學作品，遇到「夕暮」不譯為「傍晚」或「傍晚」，直接寫「夕暮」。日文裡的漢字源自古漢字的，有些是不是還原其原意，毋須譯成現代中文？

現代日文依然利用如「他是風流人」「他是曉得風流的人」這樣的說法翻譯如果以現代中文解讀，還得了！竟然有人敢說曉得風流，或直言他人是風流人，不打罵才怪。遇到日文的風流，總讓我想起李白的〈贈孟浩然〉：「吾愛孟夫子，風流全國聞。朱顏棄軒冕，白首臥松雲。醉月頻中聖，迷花不事君翻譯高山安可仰，徒此揖清芬。」「風流世界聞」可說是高度的讚美詞呢！

《伊豆的舞孃》開首部份：

菓子、饅頭

韓良露《露珠京都》提到：「中國在唐宋年間稱包了餡的麵糰為饅頭，怪不得空海會把各式豆沙包都叫饅頭，不像如今台灣隨著後來北方人叫包子。」

多年前我曾邀芥川獎得主辻原登來台演講，有記者問我辻字怎麼念？我說念「十」翻譯

●雨腳與夕暮

趁便一提，現行日文裡利用的箸、喫茶、糰子、林檎等名詞，《東京夢華錄》裡皆可見。

其次談雨腳與夕暮。

又如：凪，由風與止構成，風平浪靜之意。，由身與美組成，教化之意。有教養就美。

其實，雨腳不是和製漢字，不是日本人發明的。追根究柢，古人早就這麼用了。例如：唐杜甫〈茅屋為金風抽豐所破歌〉：「床頭屋漏無乾處，雨腳如麻未拒卻。」又，〈寄岑參詩〉：「出門復入門，雨腳但如舊」。白居易〈殘暑招客詩〉：「雲載山腰斷，風驅雨腳迴。」宋陳三聘《南柯子‧七夕》詞：「月傍雲頭吐，風將雨腳吹。」「雨腳」的用例，不難尋獲翻譯

雨腳，對很多人來說，可能第一次聽到。雨，有腳？長在哪裡？我怎麼沒看過。

日文的漢字其實可以分二種，和製漢字和源自華文的漢字翻譯